Ce projet avait amené une vive critique et réaction dans la presse de la part des milieux libéraux et anti-catholiques, tout en cristallisant également des résistances dans les milieux catholiques et cléricaux[28],[N 10], d'autant que le projet ne se limitait pas à un simple « couronnement », mais intégrait une large collecte de fonds pour financer la couronne, ainsi qu'une rénovation et remise à neuf de la collégiale et la réalisation d'une cérémonie somptueuse[29]. En 1929 et 1951, des photographes ont affirmé avoir trouvé une figure reflétée dans les yeux de la Vierge; à l'inspection, ils ont déclaré que le reflet avait été multiplié par trois avec ce que l'on appelle l'effet Purkinje, que l'on retrouve couramment dans les yeux humains. [...] Elle a la taille d'une enfant de 15 ans. Il n'existe aucun document écrit du XVIe siècle décrivant l'image et précisant la présence ou non d'une couronne sur la tête de la Vierge sur l'image originale « reçue par l'évêque en 1531 » (selon la tradition catholique). Depuis le XVIIe siècle, l'image a été l'objet de plusieurs études et analyses scientifiques, les dernières ayant lieu à la fin du XXe siècle. pour la nature du tissu : une analyse en 1946 sur des fragments de tissu indiquent que le tissu est tissé de fibres d', l'intégralité de l'image est une œuvre humaine réalisée au. Lorsque ceci a été détruit par les Espagnols, il fallait quelque chose de nouveau pour combler le vide et donner un sens à la Nouvelle-Espagne… l'image de Guadalupe servit à cette fin »[81]. Les rayons solaires ont eux aussi été « renforcés » par un placage de feuille d'or, mais celles-ci se sont décollées. Celle-ci sera publiée en 1817, après sa mort. Dans la précédente basilique, l'éclairage par lampes incandescentes et fluorescentes produisait trop d'ultraviolets qui dégradaient les pigments de l'image. Le merveilleux de l'image est qu'elle est pleine de perfection et de beauté[G 11]. Nada está colocado al azar en la capa de la Virgen de Guadalupe, los colores tienen un significado, las flores, hasta el vestido que lleva puesto, todos tienen una razón de ser y en este artículo te revelaremos todos esos secretos. La lune est également représentée à sa position à cette date, elle était alors en phase de croissant ascendant. Et le verset 14 indique « Mais elle reçu les deux ailes du grand aigle pour voler au désert jusqu'au refuge où ... ». Les ailes d'aigle de l'ange peuvent également faire référence à ce passage de l’Apocalypse[L 1]. Elle est la mère de tous les Mexicains »[87]. Cette couronne est stockée dans la chancellerie et n'est pas portée par l'image elle-même (l'image exposée au-dessus de l'autel dans la basilique). Le père Plancarte a toujours nié avec force la disparition de la couronne, et en réponse aux critiques, il a déclaré que « la couronne n'a jamais existé mais que c'est comme si "Dieu l'avait peinte et ensuite, Il l'avait retiré" ». Une extension est réalisée dans l'église des indiens (déjà existante) pour qu'elle puisse accueillir la relique durant les travaux de construction[20],[L 3]. L'image montre les éléments suivants [1],[2] : L'image montre la trace d'un déversement accidentel d'acide nitrique en 1791 en haut à droite. Notre-Dame de Guadalupe (en espagnol : Nuestra Señora de Guadalupe) ou Vierge de Guadalupe (en espagnol Virgen de Guadalupe) est, au Mexique, le nom donné à la Vierge Marie qui serait apparue, selon la tradition, à un indigène du Mexique, Juan Diego, en 1531, ainsi qu'à l'image acheiropoïète qui lui est associée (l'image de la Vierge sur la tilma). Avis de tous les participants, l'image est bien datée du début du XVIe siècle, sans aucun doute, utilisation de multiples techniques, sans aucun ordre comme cela est le cas d'un peintre qui aurait étudié dans une école des arts. Bien que l’on ne sache pas avec certitude d’où le début de Tonantzin, mais nous savons avec certitude que, depuis son premier usage, le mot fait référence à l’ancien Tonantzin. », « À cet endroit [Tepeyac], [les Indiens] avaient un temple dédié à la mère des dieux, qu'ils ont appelée Tonantzin, ce qui signifie Notre Mère. Bien que l’on ne sache pas avec certitude d’où le début de Tonantzin, mais nous savons avec certitude que, depuis son premier usage, le mot fait référence à l’ancien Tonantzin. Ce débat historico-critique n'est aujourd'hui pas clos, entre des historiens argumentant que cette dévotion est un syncrétisme mis en place au début de la conquête espagnole appuyé sur une image de facture humaine, et d'autres historiens et experts, reconnaissant comme « authentiques » les manuscrits et codex, datés de la même période et rédigés en langue nahuatl. Espiritualmente, es la transmisión del mensaje de la Virgen a tantos países. Le changement a été remarqué pour la première fois le 23 février 1888, lorsque l'image a été transférée dans une église voisine[27]. La Basílica de Guadalupe, que custodia la tilma original de San Juan Diego en la que se apareció milagrosamente la imagen de la Virgen María el 12 de diciembre de 1531, es uno de … Et cela était considéré comme quelque chose à quoi il faudrait remédier, car ils avaient le nom [natif] de la Mère de Dieu, Sainte Marie, au lieu de Tonantzin, mais Dios inantzin. Si les résultats de ces études apportent des points de convergence et des consensus sur certaines conclusions partielles, ces études font également, entre les chercheurs, l'objet de divergences profondes sur certains points, et surtout sur la conclusion finale. Le photographe Jesus Catano fait une série de photos utilisant différents filtres pour séparer les couleurs, et Manuel Garibi Tortolero utilise les photos pour déterminer les diverses zones de l'image ayant fait l'objet de retouches et les différencier des zones originales. VIRGEN de Guadalupe, ENIGMAS Y MISTERIOS de la tilma de Guadalupe ⛪ ️ El papa Francisco oficia Misa en memoria de los 100 años del natalicio de San Juan Pablo ll ️ L'étude infrarouge et oculaire du tilma en 1979 confirme ces hypothèses[1],[26]. Les « ailes d'aigle », que l'on voit au niveau de l'ange font référence à la mythologie aztèque, où l'aigle triomphe du serpent[L 1]. On observe encore aujourd'hui quelques traces de pigmentation argentés sur la lune. Ensuite fut mis en évidence l'évèqye Zumárraga, dont le profil correspond parfaitement aux tableaux le représentant. Parmi les points de convergence, nous pouvons citer : l'image a fait l'objet de retouches/restaurations partielles avec reprise de peinture (locale) au cours de l'histoire (la retouche la plus criante étant la disparition de la couronne à la fin du XIXe siècle), l'image n'a jamais été vernie et les zones retouchées montrent des marques d'écaillement de peinture. (ii) que des parties de l'image originale ont été abrasées et retouchées par endroits. Un crucifix en bronze, courbé par l'explosion, est aujourd'hui conservé au musée du sanctuaire en mémoire de cet événement (l'image restée indemne) considéré comme « miraculeux » par les fidèles[25]. une représentation intégrale d'une fille métisse ou d'une jeune femme avec des pommettes saillantes, des traits délicats et des cheveux noirs, lisses et sans carrure, simplement séparés au milieu qui encadrent son visage. Ainsi, les critiques ou scientifiques qui reprennent les arguments des uns ou des autres, peuvent arriver à des conclusions diamétralement opposées, tout en ayant leur analyse étayée d'études scientifiques de haut niveau, et par des scientifiques reconnus. La tilma de la Virgen de Guadalupe es una obra de arte divina. La relique est installée dans un reliquaire en cristal avec un cadre d'or et d'argent[19]. Le pape Léon XIII rédige une bulle papale autorisant le couronnement canonique de l'image le 8 février 1887. En 2016, lors d'une visite au sanctuaire, le pape François a offert personnellement une seconde couronne à la Vierge. Especie de capa que usaban los aztecas para cubrirse y ayudarse en el trabajo. En raison de cet événement, l’image est remplacée par une copie fidèle, et l'originale protégée dans la maison de pieux fidèles. Un certain écaillement de la peinture est visible, mais uniquement dans les zones retouchées (principalement le long de la ligne verticale de couture, ou dans des parties considérées comme des ajouts ultérieurs). Néanmoins, les scientifiques ayant fait des études sur l'image ne s'accordent pas pour dire si « l'intégralité de l’œuvre a été une création humaine », ou si de simples éléments ponctuels ont fait l'objet d'une ajout et/ou d'une tentative de restauration. Le voyant Juan Diego Cuauhtlatoatzin, s'installe à coté (dans un ermitage) et en assure la garde, tout en enseignant les pèlerins qui se rendent nombreux sur ce lieu de dévotion[17]. Uno de los pasajes menos conocidos relacionados con la Sagrada Tilma de la Virgen de Guadalupe ocurrió en 1926, en el marco de la persecución religiosa instrumentada por el gobierno.. Ese año, por seguridad y tras diversas amenazas recibidas, la imagen fue extraída de la Basílica de Guadalupe. Fidel González Fernández - Eduardo Chávez Sánchez - José Luis Guerrero Rosado, El Encuentro de la Virgen de Guadalupe y Juan Diego, México, Editorial Porrúa, 1999, 4a edición corregida, 2000). En 1979 et 1981 : Philip Serna Callahan réalise des photos infrarouge, étude minutieuse de l'image : ils déclarent que l'image est « inexplicable », mais qu'il y a des traces d'ajout et de modifications faites de main d'homme. Cette enquête sera interrompue par la mort de l'évêque. L'image de Notre-Dame de Guadalupe ou la tilma de Juan Diego est une image acheiropoïète établie sur un tissu de 1,70 mètre par 1,05 sur lequel est représentée l'image de Notre-Dame de Guadalupe. El 12 de diciembre es una de las efemérides religiosas más importantes para los mexicanos, pues se celebra el Día de la Virgen de Guadalupe. L'image est rétractée la nuit dans une petite niche (accessible par des marches) encastrée dans le mur[4]. Son manteau bleu-vert était la couleur réservée au couple divin Ometecuhtli et Omecihuatl ; sa ceinture est interprétée comme un signe de grossesse ; et un glyphe en forme de croix, symbolisant le cosmos et appelé nahui-ollin, est inscrite sous la ceinture de l'image[12],[N 4]. Et maintenant qu'une église de Notre-Dame de Guadalupe y a été construite, ils l'ont également appelée Tonantzin, motivée par les prédicateurs qui ont appelé Notre-Dame, la Mère de Dieu, Tonantzin. Le sujet est dans une posture présentée dans une prière, Elle porte, du cou aux pieds, une robe rose et une cape bleu-vert, La robe est constellée d'un petit motif en or à. (i) que des ajouts ont été apportés à l’image : feuille d’or ajoutée aux rayons du soleil (feuilles qui se sont détachées), peinture argentée ou autre matériau placé pour colorer la lune (qui s'est depuis décoloré) reconstruction ou ajout de l'ange soutenant l'image mariale. Une première petite chapelle (ou oratoire suivant les sources) est immédiatement mise en construction au pied de la colline de Tepeyac. La dernière modification de cette page a été faite le 11 janvier 2021 à 02:09. Guadalupe est parfois appelée la « première métisse »[84] ou « la première Mexicaine »[85],[86]. Juan Diego went to the bishop and told him that the Virgin appeared to him, the bishop demanded proof. Les critiques de Sahagún à l'égard du groupe autochtone semblent être principalement liées à sa préoccupation concernant une application syncrétiste du nom autochtone de Tonantzin à la « Vierge Marie catholique ». Espiritualmente, es la transmisión del mensaje de la Virgen a tantos países. La bombe explose à 10h30 et endommage l'autel de la basilique abritant la précieuse image, mais la tilma reste indemne. Rejetant les publications et écrits en nahualt (le Huei tlamahuiçoltica et le Nican mopohua)[L 7],[N 19], et s'appuyant sur l'absence d'écrits historiographiques (espagnols) contemporains et postérieurs à 1531, il argumente sa thèse d'un récit apparitionniste construit au XVIIe siècle, accusant même certains auteurs d'avoir construit et rédigé de « faux documents » justifiant les apparitions mariales[L 8]. L'éclairage de la nouvelle église est prévue pour pallier cette problématique[G 2]. Yves Chiron conteste son point de vue déclarant que « l'image [mexicaine] ne se rattache à aucune école iconographique connue ni ne peut être considérée comme la copie d'une autre représentation de la Vierge de Guadalupe espagnole », et encore moins de la Tonantzin aztèque[69]. Ce tissu remonte au XVI siècle, la tradition catholique (appuyée sur le Nican mopohua) indique qu'il est le fruit d'un miracle lors des apparitions mariales de Notre-Dame de Guadalupe à Juan Diego en 1531, devant l'évêque de Mexico M Zumárraga. Reprenant l'affirmation du frère franciscain Francisco de Bustamante, l'historienne Jeanette Favrot Peterson estime que la peinture pourrait être l'œuvre de Marcos Cipac de Aquino (es) (un artiste aztèque de l'époque) vers 1550[70]. Para iniciar debemos decir que los indígenas siempre han sido una comunidad muy religiosa, y para ellos la figura de Juan Diego en el Ayate significó una gran cantidad de cosas, esa representación celestial est… On voit que les rayons de lumière qui l'entourent représentent également des épines maguey[13]. Le moine estime également que les dons faits par les fidèles devraient être redistribués aux pauvres plutôt que de servir à agrandir (et embellir) l'édifice. Les travaux sont publiés en 1981 par Faustino Cervantes Ibarrola. La hauteur d'origine (avant sa première protection derrière une vitre à la fin du XVIIIe siècle, date à laquelle la partie non peinte située au-delà de la tête de la Vierge a dû être coupée) était de 229 cm[7]. L'image originale n'est ramenée dans l'église qu’en 1929. Le pape François accorde à l'image une deuxième rose d'or par l'intermédiaire du cardinal Marc Ouellet. Les peintres qui examinent l’œuvre le 13 mars 1666 (dans le cadre de l'enquête menée par l’Église) déclarent : avoir observé tant l'endroit que l'envers et ne pas pouvoir en déterminer si elle est faite à la détrempe ou à l'huile, « car il semble que l'un et l'autre, et ce n'est pas ce qu'il semble, car Dieu seul connaît le secret de cette œuvre »[G 6]. Il n'y a pas de sous-dessin d'esquisse visible sous la peinture, comme c'est le cas normalement dans tous les tableaux. Il semble que ce soit une invention satanique de dissimuler l'idolâtrie sous la confusion de ce nom, Tonantzin », « Mémoire sur les apparitions et le culte de Notre-Dame de Guadalupe de Mexico », « la raison doit pouvoir tout expliquer », « faits de 1531 sont un mythe construit par le clergé pour réconcilier Indiens et Espagnols », « l'image [mexicaine] ne se rattache à aucune école iconographique connue ni ne peut être considérée comme la copie d'une autre représentation de la Vierge de Guadalupe espagnole », « ne présente, elle, aucun caractère indigène typique », « Les Aztèques [...] avaient un système symbolique élaboré et cohérent pour donner un sens à leur vie. Leer: ¿Qué significa la Virgen de Guadalupe? Drapeau des Cristeros durant la guerre des Cristeros. Dans la version connue sous le nom de codex florentin il écrit : El Dr. Adolfo Orozco,experto investigador de la Tilma asegura que la conservación de esta reliquia está fuera de toda explicación científica. Ella genera bendiciones en donde sea acogida. En 2002, le journal mexicain Proceso publie une interview de José Antonio Flores Gómez, restaurateur d’art, qui après avoir examiné l’œuvre, estime que celle-ci montre des traces de peinture humaine[45]. Suite à cet événement, l'art et la littérature mexicaine vont exprimer « une interminable action de grâces » à la Vierge[L 5]. Conformément à la tradition, le pape a bénit la rose, œuvre du sculpteur romain, Memorias de la Real Academia de la Historia, Journal of the American Academy of religion, Guadalupe Narrative Crosses Borders for New Understanding, The Journal for the Scientific Study of Religion, Basilique Notre-Dame-de-Guadalupe de Mexico, apparitions mariales de Notre-Dame de Guadalupe, Dévotion populaire et vénération de la Vierge de Guadalupe, Reconnaissance de Notre-Dame de Guadalupe par l’Église catholique, Notoriété et influence de Notre-Dame de Guadalupe, Apparitions mariales de Notre-Dame de Guadalupe, Sanctuaire marial de Notre-Dame-de-Guadalupe, Sanctuaire marial de Notre-Dame de Guadalupe, Monastère royal de Santa María de Guadalupe, Portail du patrimoine culturel immatériel, https://fr.wikipedia.org/w/index.php?title=Image_de_Notre-Dame_de_Guadalupe&oldid=178657189, Article contenant un appel à traduction en espagnol, Article contenant un appel à traduction en anglais, Catégorie Commons avec lien local identique sur Wikidata, Article de Wikipédia avec notice d'autorité, Portail:Religions et croyances/Articles liés, Portail:Patrimoine culturel immatériel/Articles liés, licence Creative Commons attribution, partage dans les mêmes conditions, comment citer les auteurs et mentionner la licence, objet lié aux apparitions de la Vierge à Mexico en 1531 à, L'image est placée dans un cadre de bronze, derrière une vitre à l'épreuve des balles. « À cet endroit [Tepeyac], [les Indiens] avaient un temple dédié à la mère des dieux, qu'ils ont appelée Tonantzin, ce qui signifie Notre Mère. L'image est dessinée sur un support de tissu en matériaux naturels constitué de deux pièces (trois à l’origine) réunies. Au XVIIIe siècle, le docteur José Ignacio Bartolache, tente de reproduire l’œuvre sur un tissu identique à l'original. L'épaule gauche de la Vierge, ainsi que le bras gauche de l'ange étant sur la pièce droite du tissu[3]. Esta tela estaba hecha de fibras vegetales, generalmente de maguey, y se anudaba sobre el hombro o en el cuello. D'après le manuscrit daté du milieu du XVIe siècle, l'image serait apparue « miraculeusement » sur la tilma de l'Indien, alors que celui-ci remettait à l'évêque Zumarraga des roses d'Espagne, en preuve des apparitions mariales dont il disait avoir été l'objet. Las ganancias se utilizaron para la coronación de la imagen, decretada por León XIII para 1895. Reprenant cette même affirmation dans ce document historique Lafaye note cependant que l'image « ne présente, elle, aucun caractère indigène typique »[L 13]. Malgré une protection sous verre des différentes toiles, celles-ci ne résistent pas plus d'une quinzaine d'années dans le climat humide de Mexico[34]. Le biochimiste Richard Kuhn a analysé en 1936 un échantillon du tissu et annoncé que les pigments utilisés ne provenaient d'aucune source connue, qu'elle soit animale, minérale ou végétale[35],[36],[37],[38]. El 12 de diciembre de cada año la Iglesia Católica celebra la Fiesta de Nuestra Señora de Guadalupe. Le pape Paul VI offre une rose d’or à l’image de Notre-Dame le 25 mars 1966[76],[N 23],[77]. Elle est la mère de tous les Mexicains », Ce dessin est situé au niveau de l'utérus de la jeune fille, ce qui a amené certains commentateurs à dire qu'elle, Le Mexique avait été frappé d'épidémies de. Parmi les critiques au projet, la question soulevée : N'ayant pu faire d'analyse chimique de la fibre, et l'identifier avec assurance, il a testé plusieurs supports probables dont les fibres d'ayate et d'agave (correspondant à l'analyse visuelle). Description de la tilma exposée dans la basilique, « elle a un beau visage de jeune fille d'une merveilleuse beauté, un peu brun, éclairé par un délicieux sourire maternel. D'après le manuscrit daté du milieu du XVI siècle, l'image serait apparue « mirac… Chaque étude nécessitait l'autorisation des gardiens de la tilma (de la basilique). Le résultat de l'étude n'a jamais été publié, le travail étant resté à l'état de notes personnelles[G 10]. LA VIRGEN DE GUADALUPE La aparición se inició el 9 de diciembre de ... 1531 en las cercanías de la Ciudad de México, entonces ciudad capital del imperio Azteca: la Virgen se aparece al indio Juan Diego, y le pide que se construya un templo dedicado a Ella en el cerro Tepeyac. Il semble que ce soit une invention satanique de dissimuler l'idolâtrie sous la confusion de ce nom, Tonantzin »[64]. En 1752, Miguel Cabrera fait trois copies de l'image originale : une pour l'évêque don Manuel Rubio y Sanias (évêque de Mexico 1748-1765), une pour le père Juan Francisco Lopez, jésuite qui la montre au pape Benoît XIV (cette copie sera installée dans la chapelle pontificale du collège Mexicain de Rome), et une pour lui-même[89],[G 15]. Exemple : Ajouté à ces exemples le fait que des modifications sont attestées et font l'objet d'un consensus (suppression de la couronne sur la tête, feuilles d'or sur les rayons du soleil, peinture argentée sur la lune)[G 14], tout cela amène certaines personnes à tirer des conclusions diamétralement différentes : Les historiens eux aussi sont divisés, entre ceux qui reprenant quelques écrits anciens, dont les auteurs sont même des religieux catholiques, contestant l'authenticité des apparitions et de « l'image miraculeuse de la Vierge »[53],[54], et ceux qui s'appuyant sur le Nican mopohua[55],[56],[57] et le Codex Escalada[58],[59], reconnaissant ces documents authentiques et datés d'une vingtaine d'années après les faits, attestent de l'authenticité des documents et de leur récit (et donc de leur valeur historique, et par extension, de leur « caractère de preuve » pour les apparitions et le caractère miraculeux de l'image). Dans son livre, Chiron ajoute « les couleurs elles-mêmes, pour l'essentiel, ne sont pas passées »[37]. Seuls quelques codex et manuscrits mexicains sont quasi contemporains (à 20 ou 30 ans) des événements. En effet, Bustamante reproche aux fidèles indigènes de considérer la Vierge de Guadalupe comme une déesse et de l'adorer[L 6]. Ce document, ne faisant ni référence à Juan Diego, ni aux « apparitions de la Vierge », ni au caractère « miraculeux de l'image vénérée », sera utilisé par les détracteurs de l'image de Guadalupe pour affirmer qu'il s'agit bien d'une « image peinte par un Indien » (comme l'a affirmé Francisco de Bustamante). En 1779, Juan Bautista Muñoz (es) est chargé par le roi d'écrire une « histoire du Nouveau Monde », il compulse toute une série de documents originaux et d'archive afin de rédiger son œuvre « historico-critique ». Ese día en 1531, la Virgen María se apareció a un indígena de 57 años llamado Juan Diego. Une des critiques majeures faites à Muñoz est son refus de prendre en compte dans son étude les documents indigènes comme les codex pictographiques. Ces apparitions, ainsi que le « miracle de la tilma » ont fait l'objet d'une enquête officielle par l'Église catholique en 1666, et ils ont été officiellement reconnus par les autorités de l’Église en 1784. Le premier personnage révélé par le Dr Tonsmann est un indigène assis avec les jambes croisées, comme le faisaient à cette époque les mexicains. Leur étude met en avant un phénomène optique d'iridescence de la surface de l'image, technique non reproductible en peinture[38]. À partir des différentes études scientifiques, de leurs résultats et de l'analyse historico-critique des sources documentaires, les experts et commentateurs tirent des conclusions diamétralement opposées : toute l'image est l’œuvre d'une création humaine par un peintre du XVIe siècle, ou l'image est d'une origine non explicable humainement, mais elle aurait fait l'objet de retouches ponctuelles (voire maladroites) au cours des siècles. El estudio de los ojos de la Virgen de Guadalupe mexicana confirma que la imagen no es obra humana, sino que es de origen sobrenatural. En 1791, un orfèvre travaillant au nettoyage du cadre en argent avec de l'acide muriatique[N 6], verse accidentellement des gouttes de la solution acide sur le côté droit supérieur de l'image. Ella genera bendiciones en donde sea acogida. La mesure du tissu a été réalisée par José Ignacio Bartolache le 29 décembre 1786 en présence de Joseph Bernardo de Nava, notaire public. Une couronne métallique complexe conçue par le peintre Salomé Pina selon les plans de Rómulo Escudero et Pérez Gallardo, et exécutée par l'orfèvre parisien Edgar Morgan, est fixée au-dessus de l'image par une tige et un immense drapeau mexicain est drapé autour et en dessous le cadre[5]. David Solanas déclare : « Nous avons foi en elle. Dans la suite de l'article, les auteurs des études seront désignés par leurs initiales : Note: « contre » indique une conclusion contraire sur une autre étude. Les scientifiques, et les commentateurs qui reprennent les résultats des études se déchirent sur le sujet. Virgil Elizondo écrit que l'image avait également plusieurs niveaux de signification pour les peuples autochtones du Mexique, qui associaient son image à leurs divinités polythéistes, ce qui contribuait encore à sa popularité[10],[11]. Selon l'historien David Brading (en), « la décision de supprimer plutôt que de remplacer la couronne s'inspirait sans doute du désir de "moderniser" l'image et de renforcer sa ressemblance avec les images de l'Immaculée Conception du XIXe siècle exposées à Lourdes et ailleurs ... Ce qui est rarement mentionné, c'est que le cadre entourant la toile a été ajusté pour ne laisser presque aucun espace au-dessus de la tête de la Vierge, obscurcissant ainsi les effets de l'effacement »[31]. Sur la lune, un ajout de couleur argentée a été réalisé, mais celui-ci s'est décoloré et terni, disparaissant presque totalement aujourd'hui. En 1629, la ville de Mexico subit de grosses inondations, les autorités civiles et religieuses organisent un temps de prière et une procession dans la ville inondée, décrochant l'image de son église et promenant, en barque, l'image de la Vierge dans la ville inondée, afin que celle-ci « protège la ville des inondations »[N 7].

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